写于 2018-12-24 05:02:02| 澳门金沙官方手机版| 澳门金沙手机app
<p>作者:马克斯,阿米特当韦恩布斯创造了不可靠的叙述这一术语时,他认为读者在确定一个不可靠的不可辩解的叙述者中的作用(特别是158-59)对于他来说,隐含的读者与隐含的作者分享了与不可靠的规范的讽刺距离</p><p>叙述者在布斯之后处理不可靠叙述的叙事学家认为,读者的作用并不像布思所认为那样微不足道,因此应该彻底探索</p><p>例如,塔玛亚科比揭示了试图破译制度的读者所面临的困难</p><p>隐含作者的规范并提供了解决这些困难的方法她还解释了实际读者误解隐含作者观点的原因(“读者”)Ansgar Nunning拒绝隐含作者这个词含糊不清,语无伦次,拟人化,依赖于认知理论阅读过程(“自下而上”和“自上而下”过程)来描述r的方式eader标题叙述者不可靠Kathleen Wall,反过来说,主观性概念的变化反映在作者提出的不可靠性和读者感知的方式上</p><p>这些学者对虚构的不可靠性的本质持有不同的观点,这些原则是应该用于不可靠的叙述者的分类,以及读者在识别这种类型的叙述者时与文本的关系然而,似乎他们都假设叙述者和读者之间存在认知和/或伦理差距,在知识或道德方面,将这类叙述者视为低于他们</p><p>读者认为自己有能力揭露叙述者的缺陷,因为他们自己对这些缺陷免疫,或者无论如何不易受到影响;即使在某些其他情况下他们确实屈服于他们,他们对虚构世界的不受影响的位置使他们能够判断不可靠的叙述者的行为是不合理的或不道德的</p><p>因此,关于这种关系最常用的术语读者和不可靠的叙述者之间强调前者作为一个独立和中立的观察者,研究者,侦探和法官的角色</p><p>读者必须遵循隐含的作者“在判断叙述者”(第158号展位),“当他或他认识一个不可靠的叙述者她看到一个“(Nunning 54),检查他或她是否”有理由怀疑“叙述者(Nunning 57),2与隐含作者(Chatman 233)建立”秘密通信“,并构建文化或文本的文本规范(Yacobi,“虚构”121)读者的未受影响的立场导致他们(没有明确表达的)结论,他们决不会受到认知的影响一个叙述者的不可靠性暗示读者本身比不可靠的叙述者更可靠,并且由于这种差异,能够识别不可靠性</p><p>叙述者和读者之间的这种差异,在某些情况下甚至是不可通约的,导致后者认为不可靠性仅仅是叙述者类型学的标准之一,对读者本身没有任何后果或后果为了使事情清楚,我不认为这种观点是完全错误的</p><p>对于读者来说,这是必不可少的</p><p>至少在一定程度上,并且在阅读的某个阶段,他们确实优于不可靠的叙述者,以便将他或她归类为3但是,这种感觉并不一定持续如果读者要么发现它可能会改变关于叙述者的新细节,敦促他们重新评估他们的分类或发现一些鼓励他们自己的新事物重新考虑他们对叙述者的优越性在加缪的中篇小说“堕落”(La Chute)中发现了这两种可能性的有趣组合我认为对“三重奏叙述者 - 叙述者 - 读者”的“秋季”的解释对于一部不可靠叙述的作品都具有重要意义</p><p>破坏了“不可靠的叙述者”和“可靠的读者”之间的二元对立,并对读者对小说的立场产生了一些普遍的影响</p><p>秋天的叙述者,以Jean-Baptiste Clamence的笔名自我介绍,开始了他的叙述呼吁他的匿名叙述者接受他的服务(5) 这个呼吁确立了一个单一对话的情况,4在整个文本中持续存在</p><p>在五天的过程中,Clamence告诉叙述者他的故事,其中心是一个创伤事件(仅在叙述的第三天提到):秋天一个不知名的女人进入水中同样的事件,我将进一步提及,逐渐粉碎叙述者的自我形象,并唤起他需要重新审视他的生活5但这对于Clamence来说是不够的,他使用不同的修辞手段,试图说服他的叙述者做出自己的忏悔并重新审视自己的生活</p><p>对于Clamence来说,叙述者的自我形象 - 就像他自己的自我形象一样 - 从根本上是错误的,并且基于人类特征的永久自我欺骗存在叙述者的概括,他试图在他自己和他的虚构叙述者之间培养的亲密关系,以及这种叙述者和读者之间的类比意味着o鼓励后者开始对自己进行灵魂搜索“秋天”中的叙事行为同样取决于叙述者是否愿意倾听叙述者关于他的叙述的动机这种意愿需要叙述者的努力</p><p>无论他在哪里领导他,都会跟随Clamence叙述者的特点是表面上具有个人品质:他是一个中年的法语人士,受过良好教育,而且用Clamence的话说,“非资产阶级,peu prs”(11)惊人的(和叙述者的“个人”品质与叙述者的“个人”品质之间的相似性在中篇小说的开头就已经很突出,当叙述者成为巴黎律师时就变得更加尖锐,正如叙述者曾经是这样</p><p>读者可以从这种相似性中得出结论,Clamence倾向于将错误的收件人倾向于其他潜在的人,Clamence以一种看似读者的方式讲述他的生活故事(和也非常独特,并且它首先表明叙述者希望与他的对话者建立密切联系</p><p>这样,叙述者实现了他对权力和控制的需要,他在中篇小说的最后一章中公开表明了这一点</p><p>事实证明这是他的叙述的动机之一7叙述者通过两种主要手段实现了他的目标</p><p>第一种是解决叙述者的方式:他在礼貌的开头被礼貌地命名但是匿名的“先生”后来变成了更亲密的“mon cher同胞”,以及之后最亲密的“cher ami”(5,46,80)8 Clamence强调了他和他的收件人之间的相似之处,因此他的帐户似乎不仅仅是故事的后者另一个,但也作为他自己,从而增强了他继续倾听的好奇心叙述者的另一个主要手段是吸引他的叙述者的注意力是他的创伤性叙述的离题:叙述者在开场版中已经承认了这种倾向(“Mais je me laisse aller,je plaide!”[17]),他的话似乎确实是联想的,毫无准备的他在过去和现在以及他的个人故事和他的个人故事之间摇摆不定</p><p>关于人性,叙事情况以及他引导叙述者的地方的一般性陈述例如,当Clamence和他的叙述者在阿姆斯特丹的街道上闲逛时,他们两人都可能无意间通过了一所拥有的房子,据他说</p><p>叙述者,一个奴隶商人看到这个房子在Clamence关于奴隶制的重要性和功能的想法中唤起,这些想法使他考虑到他的傲慢(48-53)而且,Clamence帐户的目标几乎到目前为止还不清楚中篇小说,在此之前,他似乎只是一个无法控制的喋喋不休,没有能力区分委托人和附属公司相反,有文字标志,可能表明叙述者方面存在相反的倾向,即倾向于使自己与叙述者保持距离 例如,他从未用他的名字(他没有问过)来讲述叙述者;相反,他坚持用第二人称复数vous来解决叙述者,这是正式认识的特征;他经常提到历史事件和西方文化的几个地标,特别是西方文学; 9他的演讲倾向于华丽和自负的风格,其特点是相对频繁地使用不完美的虚拟语气,在当代语言法语中很少使用</p><p>叙述者的风格掩盖了他的痛苦和他打算折磨他的收件人和动摇他的灵魂的意图,但从他的叙述开始他暗示存在一个秘密的伤口:“Le style,comme la popeline,dissimule trop souvent de l' eczma“(8)\因此叙述者在将叙述者拉近他并使他远离他之间,在强调他们的共同特征和保持他们的离散性和差异之间进行复杂而精致的游戏”此外,它逐渐变得清晰,即使很大一部分Clamence所说的确实是对他的叙述者的具体而独特的认识的结果,这是会计的总体框架t已被预先确定叙事结构最初给人的印象是单一和自发,但它最终被揭示为一种修辞手段,旨在引诱叙述者,激发他的好奇心,从而培养他(可能是暂时的)依赖叙述者12我将更详细地研究叙述者创造所需效果的尝试在中篇小说的前两部分(5-45),与叙述的头两天平行,克拉门斯自负地呈现了他的故事</p><p>作为一位备受尊敬的巴黎律师的专业成功叙述者的自恋肖像用他的尼采语言清楚地表达出来:“je me trouvais un peu surhomme”(33)Clamence认为自己在他的故事发生时已经是一个已经到了他的成就的顶峰,一个完美的人在智力和道德上他的生活危机(从第二部分的结尾描绘在塞纳河上方的一座桥上,他的背后听到的笑声引发了一种深沉而无情的不安感,他的来源虽然不是神秘的,但并不完全清楚(43-44)这笑声后来被证明是内部和外部(85),因此似乎超越了将外部与内部分开的边界无论其来源如何,Clamence认为它是他生命的虚假表现,虚空伪装以及傲慢隐藏的腐朽的哭泣证据</p><p>穿透叙述者的灵魂,对所有这些缺陷的认识使他记住了他宁愿忘记的一切,或者用他自己的隐喻语言(再一次唤起水和流动),一切滑过他的东西11他的成功故事需要不断和故意忘记与它不相容的一切,而记忆使他从头开始重建他的生活故事,作为一个永久的故事失败和堕落(53-54)因此,Clamence已经发现了他一直没有意识到的行为的动机:他如何滥用他的荣耀和人们对他的尊重,以便像对象一样使用他们;他如何对待自己的女性爱好者也是达到目的的手段,以及他所有看似无私的功绩是如何基于自我主义的动机14读者得到的印象是,Clamence重新审视自己的生活,使他摆脱了以前的自欺欺人以及羞耻的Clamence感觉是一种迹象,表明他已经改变了自己的方式,并经历了深刻的忏悔</p><p>他对内部燃烧的提及,这实际上相当于羞耻(“La honte,dites-moi,mon cher同胞,ne brle-t-elle pas un peu</p><p>“[74-75]),强化了他现在愿意为自己的行为承担全部责任的印象,与他过去的行为形成鲜明对比同样,叙述者的”挖掘和努力发明“(75)可能被理解为表达真实和真诚的心理困难,以应对他以前的自我欺骗和叙述它,不一定是一种修辞手段,其目的是误导叙述者 在Clamence的观点中,他堕落的起点是匿名女子堕入塞纳河,而这个秋天的回忆让他以令人眼花缭乱的迅速进入深渊15无论是有意识的决定(匆忙和压力下)或者对一种痛苦状态的本能反应,Clamence避免跳入水中拯救女人他甚至没有告知任何人这一事件并且没有努力弄清楚溺水妇女的身份但是试图将她当作一个几年之后,当Clamence重新体验这一事件时,作为一种创伤,这种戏剧性事件使他的价值体系无法进行测试失败了16在女性堕落与笑声的聆听之间,Clamence做出了至高无上的努力</p><p>他的自我形象以及他人眼中的形象;用叙述者的话来说,他试图忍受他的惩罚,但避免审判:“......问题与审判的关系”(83)此时,读者还没有告知Clamence的惩罚的确切性质,但有理由认为这不是社会对他施加的惩罚,而是一种内部机制:在她遇难时没有帮助他人的内疚感促使他叙述他对一个对他完全陌生的人的描述,以及内疚也使他从奥林匹斯的自我满足中跌落得更低17至于他的声明,他希望避免审判,Clamence意味着他试图远离某些其他人(法官或陪审团)表现出他们对被告的优越感的可耻场面他们声称他们没有犯罪但是他有,因此他们不应该受到惩罚,而他应该责备Clamence预测明显的宣言小说的结尾:将他的个人内疚转化为集体内疚使他免于判断自己的需要</p><p>克拉门斯强调,对他而言,这些生存策略超越了逻辑的界限,因为另一个被认为是潜在的掠夺者</p><p>等待他的每一个弱点表达(84)在他的叙述中,叙述者期望受过良好教育和理性的叙述者(或者至少声称具有这些品质的人)的反对,并试图对其进行充分的回答</p><p>在这个阶段,他足以使叙述者感到困惑,使后者难以破译他的动机的意义,并在他身上强化了他的意志</p><p>叙述者的直接讲话,叙述者问他的问题和自我讽刺,自怜,讽刺和寻求同理心的惊人混合物在他的对话者中实现了理想的效果:提高他的好奇心,使他继续听Clame nce的喋喋不休(82-83)叙述者试图摆脱所有的责任和责任,这表现在他持久的享乐主义中</p><p>回想起来,Clamence承认他在放荡中找到了避难所,以至于忘记了蔑视他的笑声并威胁到表面上的安全感</p><p>他生命的稳定性Debauchery将他当作一种镇静剂,使得这个堕落者忘记了一切超越直接愉悦的东西和实现它的手段在Clamence的隐喻语言中,他的生活笼罩在迷雾中:“Je vivais dans une sorte de brouillard o le le rire se faisait assourdi,au point que je finissais par ne plus le percevoir“(115)雾象征着一种存在状态,在这种状态下,一个人将过去和未来驱逐到一个人意识的边缘,从而缩小了一个人的视野,推迟了一个人的视野</p><p>记述他的行为,理解他的感受,并分析他的动机Clamence的自我萎缩,因为他的“健忘”不是一个结果外部和无法控制的力量,但他所选择的存在阶段18这个选择,Clamence强调,对他的叙述者的潜在反对,充满了优势,其重要性不容低估然而叙述者发现他的享乐主义生活方式这是建立在一个内部矛盾上,而不是在逻辑领域,而是在存在主义领域中</p><p>这种生活方式向他灌输了他将永远生活的幻想</p><p>它既考虑了老龄,也没有考虑到死亡,它结束了所有的快乐</p><p>当下,让他们变得毫无意义20 Clamence的身体最终反抗他的不满,并且他生病了(113)可能由于同样的原因,叙述者忘记笑声的尝试仅仅在短时间内成功了一天,在巡航发起时为了为了庆祝他从精神和身体危机中恢复过来,Clamence注意到海洋中的一个黑点,立即让他想起溺水的女人(116-17)同一天,他意识到那个女人的呐喊和笑声随之而来的永远不会离开他,他再也无法沉浸在自我中,因此,Clamence感到非常脆弱突然之间,他的内部防御层像一堆卡片一样崩溃,他的欺骗性自我形象破裂,他的生活即将变得无法忍受Clamence在同一个晚上,他第二次听到笑声作为一种宗教预言像一些圣经的先知一样,他看到了光,一个d,像他们一样,他也受到一种几乎无法控制的内在冲动的支配,告诉别人他们不喜欢听到的东西然而,与这些先知相反,已经向叙述者揭示的光并没有向他显示上帝的旨意或本质</p><p>他自己的主观性:首先是他表面上无私的存在与他深深的,以前未被承认的自我主义的动机之间的差距只有通过承认他的自欺欺人,他才能找到对笑声和笑人的正确回答,对于叙述者和读者而言,可能仍然不清楚Clamence在发现这个所谓的原始和琐碎的事实时,让他的对话者不要微笑:“Ne souriez pas,cette vrit n'est pas aussi premire qu'elle parat on appelle vrits premires celles qu在叙述的这一点上,读者和叙述者可能会认为叙述者只是要求保护他自己</p><p>反对对他表现出的自负和不尊重的态度:他是错误的人,从错误中吸取了教训,现在只是征求其他没有经历过同样错误的人的同情</p><p>享乐主义的存在已经不能再存在了从他痛苦的良心中拯救叙述者他表达了他的感觉,他必须像单独监禁一样生活,既不能伸直也不能躺下,只能站在扭曲的位置(119)内疚被描述为Clamence的话作为一种情感这剥夺了一个人的自由,并将其变成了一个人的内心世界,因为,就像单独监禁一样,即使是一分钟也不能忘记一个人的情况</p><p>但是,Clamence暗示他不愿意承认他在一个恶性循环中被监禁</p><p>内疚在他的帐户开头,这些暗示在叙述者的其他思想和论点中是模糊的,含蓄的,同化的</p><p> ,他声称没有更多的朋友,只有同谋,其中有叙述者,所有人都应受到谴责(80)Clamence澄清他对叙述者的特权兴趣是暂时的,并且不是源于任何后者的独特之处但是从叙事情境来看,他认为叙述是一种在原则上可以互换的对象,在实践中也可以与任何其他具有相似特征的叙述者交换</p><p>在帐号的末尾,Clamence将诉诸另一个叙述者,而前者则是成为另一个成员,对自己来说不重要,人性共同的内疚解释了第一人称单数(je)和复数(nous)几乎难以察觉的交替,好像叙述者的叙述适用于叙述者而且仅适用于他,因此暗示两者他们必须与世界其他地方合作这种转变给人的印象是,叙述者犯了与Clamence相同的罪行并且他们都分享了同样的兴趣Clamence不会因为他对叙述者的友好地址与他宣称自己没有朋友之间的不一致而感到困扰,只要他的言辞能产生理想的效果:“Mon cher ami,ne leur donnons pas de prtexte nous juger,si peu que ce soit!“(84)关于Clamence帐户目标的暗示 - 一种让他责备他人的自责 - 逐渐变得更加明确,清晰,专注 例如,在回答Clamence在他自己的生活与单独监禁的罪犯的生活之间创造的类比时,他的对话者询问是否有人不能生活在这种状况而又无辜21在他的回答中,Clamence倾向于否认这种可能性只有在他自己方面,而且在人性方面:“Chaque homme tmoigne du crime de tous les autres,voil ma foi et mon esprance”(119)他希望并相信集体内疚有可能缓和他的折磨良心;但是他意识到这个想法可能被叙述者和读者都视为异常</p><p>因此他同时揭示和隐瞒他的操纵,从而避免了他的叙述者的对抗,这可能使他离开了Clamence和读者,因为他的反感而停止阅读中篇小说追求同样的修辞动作策略,Clamence呼吁基督支持他的论点在一种越来越愤世嫉俗的语气中,Clamence侮辱侮辱而牺牲基督徒,坚持他们的生活方式相矛盾他们信仰的基础:“nous sousmes tous coupables les uns devant les autres,tous christs notre vilaine manire,un un crucifi,et toujours sans savoir”(126)在某种程度上与耶稣基督完全相反,他自己为了拯救人类的罪孽,每个人都将另一个人钉在十字架上;也就是说,我们责备对方而不是自己,并相信我们将被清除真正的基督徒应该认为自己有罪(因为他们被原罪所污染)并试图通过相信救主而净化自己但是人类只有将自己的行为钉在十字架上,从而谴责他们的行为责任并将他人归咎于他人23这是集体自欺欺人的基础,Clamence努力使叙述者承认在叙述者与叙述者之间的最后一次会议中,前者在桌子上更公开地张贴他的牌,揭露引导他叙述的修辞手段</p><p>例如,他暗示了柏拉图着名的洞穴明喻(共和国1514a-17a),他的道德是生活在其中的人的巨大困难</p><p>承认一个完全改变他们世界观的真相的谎言当真相被自欺欺人地直言不讳时,他们就会眼花缭乱,Clamence(130),因此,最好避免直接和明确地表达真理,如在哲学论证中,而是讲述一个故事(或寓言),其真相被虚假所稀释并逐渐渗透到意识领域这种表达方式也促进了叙述者的工作,他们发现同样难以接受这个痛苦的真相,并且试图在他的认罪中试图避免它以达到他希望揭示它的程度,我相信这是理解这一事实的合理方式</p><p>叙述者承认难以区分真相和他的叙述的虚假,这相当于宣告他的不可靠性24在这方面,真理和虚假都是为了吸引叙述者(和读者)的注意力因此它很重要如果他发明了从未发生过的某些细节或调整了他的账户,以使其变得更加可口25最终,他认为,虚假和真理服务于同样的目的,但谎言更有效(130)26因此,在中篇小说的最后,矛盾的虚假似乎是对Clamence的叙述的合适描述Clamence感觉到他选择传递他的信息的技巧 - 无尽的在不同的叙述者面前重复他的生活故事使他能够忘记困扰他的笑声,恢复他的自我形象,重新获得他所渴望的优越感27他强调他已经重新获得了象征性的峰会这使得他远离匿名女性陷入的深度以及他在此次事件后沉没的深度</p><p>此外,他傲慢地宣称他成功地通过将叙述者的焦点从外部转移到另一个 - 向内 - 进行“哥白尼革命” - 检查自己的灵魂(149-50) 然而,叙述者打开了不信任他的话语的大门,不仅因为笑声还没有完全消失而且他仍然被怀疑所困扰(154),而且因为他脆弱的自我形象需要不断的维护,即使对于一个人来说也不会松动</p><p>事实上,他的生活 - 包括其变迁,进步和退却已经停止;相反,他在一个没有出口的内部圆圈中旋转上述叙述者的目标也澄清了他的叙述者要求保持他的(叙述者的)帐户不要过分通过限制他的联想性离题的原因走向尽头在中篇小说中,Clamence透露,这些要求只不过是他与叙述者的另一个方面:“Ne vous fiez pas trop d'ailleurs mes attendrissements,ni mes dlires Ils sont dirigs”(158)最初看起来像是自发的离题叙述者实际上是作为一种修辞手段来吸引叙述者和读者的注意力:Je m'accuse,en long et en large Ce n'est pas difficile,j'ai maintenant de l mmoire Mais attention,je ne m'accuse pas grossirement,grands coups sur la poitrine Non,je navigue souplement,je multiplie les nuances,les digressions aussi,j'adapte enfin mon discours l'auditeur,j'amne ce dernier renchri r Je mle ce qui me attenne et ce qui regarde les autres Je prends les traits communs,les expriences que nous avons ensemble souffertes,les faiblesses que nous partageons,le bon ton,l'homme du jour enfin,tel qu'il svit en moi et chez les autres Avec cela,je fabrique un portrait qui est celui de tous et de personne Un masque,en somme,assez semblable ceux du carnaval ... Le rquisitoire est achev Mais,du mme coup,le portrait que je tend mes contemporains devient un miroir(51-52)叙述者将他的叙述者(也许,间接地,也是读者)视为比大多数其他叙述者更聪明,因此更难以操纵的人,他的自信心不容易被动摇(153)叙述者的笑声证明了他在接受叙述者要求他承认的困难时所发现的困难这一笑声也提醒了叙述者他觉得自己被周围环境蔑视的日子这一点似乎是困难的</p><p>然而,与叙述者互动的内容并没有使他陷入绝望状态,只会导致他在他的叙述中使用的操纵略有变化他认为特定叙述者的特征使他详细阐述了他的行为</p><p>他知道,为了达到预期的效果,他不能忽视他持怀疑态度的叙述者的智慧但是他认为,即使这样的叙述者也无法避免与他所说的相关</p><p>而且,他的话可能会对他产生更深的影响,因为他并没有自动接受它们,而是检查并重新审视它们</p><p>无法判断叙述者是否正确或错误地期待叙述者的这种回应以及他的奉承是否会使叙述者软化并使他更容易说服或者相反,加剧了他的对抗已经有人声称,虚构的叙述者在不知不觉中充当了叙述者和读者之间的中介者</p><p>正如叙述者所报道的那样,ee的沉默或他的简洁反应使他成为一个抽象的,未定义的角色,作为叙述者和读者之间的一种媒介(见Fitch)似乎叙述者通过读者找到了地址</p><p>叙述者的调解比直接地址更方便有效29直言不讳可能会使读者远离并且达不到预期的效果完全不同的是一种慢慢地,间接地,操纵性地,几乎不留神地发挥作用的谴责和内疚的状态</p><p>读者不知道叙述者正在侵入他或她的灵魂从这一点来看,叙述者只不过是Clamence在他狡猾的读者之旅中的另一种修辞手段</p><p>“忏悔法官”的肖像变成了一系列反映出来的镜子</p><p>彼此之间,读者可以通过叙述者的角色(或伪变体)看到自己的形象叙述者让读者感受到越来越不安 前者有兴趣将后者从被动偷窥者那里听取虚构其他人的认罪,既没有承诺也没有责任,而且,任何责备的感觉都没有成为一个积极的帮凶.30就像叙述者一样,读者也倾向于判断和批评叙述者,好像后者的故事与前者没有任何共同之处但接受叙述者的教训或洞察力将责任重新引导回读者和叙述者如果他们接受叙述者的“判决”,他们就会被投掷进入一个令人眼花缭乱的吸收责任并让自己摆脱困境的圈子,这原则上是叙述者发现自己的情况叙述者鼓励叙述者和读者在批评和指责他人之前批评和指责他,因为这样他们在整个叙述过程中,他承诺了他所犯下的自欺欺人的同样错误,他们也只是在f后发现了actum叙述者暗示自我欺骗是一种不可避免且不完全可释放的集体存在状态,至少在现代资产阶级社会中是这样</p><p>作为社会基础的个人主义,唯物主义和对外部成就的追求使主体相信它们是什么他们不是,他们不是他们在这个存在状态,最能做的就是要意识到一个人对自我欺骗的敏感性,并在其他人身上灌输类似的意识,就像Clamence矛盾的说,他对叙述者和读者(在他们陷入陷阱之后)避免重复他自己的错误同时变得更有效(因为经验的教学价值)并且完全无效(因为他的建议是在回顾后给出的,因为他们有在任何情况下,叙述者都有兴趣使“几乎资产阶级”的读者参与,负责甚至可耻,因为他们阅读尽管他们习惯将阅读视为脱离这些概念,但“读者当然没有义务接受”忏悔法官“的决定;他们当然可能会反对被指责和被视为自欺欺人的同谋以及叙述者试图引导叙述者和读者承认他们的罪恶的狡猾</p><p>叙述者只能通过他自己的形象处理他的自我形象</p><p>另一个人,因为他认为分享的麻烦是一个麻烦减半了这可能确实引起了读者的极大反对但是从叙述者的角度来看,这种对抗证实了他的叙述的主要论点</p><p>据他说,不赞成的读者这个论点有兴趣在阅读另一个人的生活时避免积极和参与的立场,他们的智力为他们提供了一个从这个位置轻松的出路智力不缺乏情感和动力,因为它表达了对手读者不愿意处理承认他们自己的责任的后果因此叙述者试图引诱他的读者陷入他们无法逃脱的陷阱:然而读者解释叙述者,无论他们是愿意还是不情愿地回应他,无论如何他们都无法逃避Clamence的存在主义真理,因为我们每个人生活都是错误的,因为真理太过苦涩和太难了尽管如此,它是否有可能从Clamence的解释陷阱中解脱出来,还是真的没有出路呢</p><p>这个问题的答案的重要性已经在本文的开头已经暗示我已经指出,如果每个人,就像每个叙述者一样,被认为是不可靠的,那么读者没有理由感觉优于叙述者也许,正如Clamence声称的那样,我们都是永久和无情地自欺欺人,至少只要我们认为自己是无辜的34 Clamence论证的叙事学结果,如果从表面上接受,那就是没有理由将可靠和不可靠的叙述者区分开来</p><p> :所有的叙述者都不可靠,但只有其中一些人,比如Clamence,知道如何利用他们的不可靠性来获取自己的优势并控制读者的反应:“J'ai cependant une supriorit,celle de savoir,qui me donne le droit de parler“(152)但是否则声称似乎是合理的35加缪自己在他的重要论文“反叛”(1951年)的序言中提出要粉碎镜子中反映人类邪恶的镜像,这些镜像反映了我们自己和他人的邪恶(21); 36必须超越这面镜子并从其深处重建生命的意义从这个角度来看,Clamence在读者面前放置的镜子并不是一个恶性循环,而是一个起点,满足Clamence的要求并且敢于查看的读者镜子可能会看到他们的肖像变化多端,值得改变</p><p>与“堕落”的叙述者相比,读者并没有义务相信这幅肖像是本质的,这意味着它对人类来说是自然而必要的</p><p>与他形成鲜明对比的是,他们可能有能力处理他们自欺欺人的倾向,而不需要一个容易但又有约束力的出路.37另一种方式让读者摆脱叙述者试图强加于他们的无出口状态</p><p>通过否认Clamence的人性肖像的普遍有效性(尽管如上所述,Clamence将这种潜在的否定与他的论证相结合)这样的读者会将Clamence的说法视为每个人的自我形象基于的证据</p><p>一定的理想或某些理想,其内容不是永久性的,其理想性在人与现实之间造成差距这样的读者可能会认为,毕竟不是每个人都像Clamence:不是每个人都完全没有意识到这种差距的必要性;不是每个人都拼命地避免重新审视自己,一个人的价值观,以及一个人行为的动机;并不是每个人都经常自欺欺人,即使很多人都有动力在一种模糊他们的错误和弱点的光线中看待自己</p><p>“因此,叙述者放在叙述者和读者面前的镜子从一开始就被扭曲了因此Clamence的虽然它对每一位读者都提出了挑战,但它并没有像往常那样普遍存在</p><p>“堕落”指的是读者的简单和中庸的感知不可能自动且明确地优于不可靠的叙述者因此这本中篇小说使得读者不那么自负而且更多批判自己; 39它取代了读者与叙述者之间的静态距离与动态的距离,其中两者之间的相互关系在阅读过程中发生变化</p><p>读者可能从某些方面或在某些阶段的某些阶段感受到道德或认知优于叙述者</p><p>阅读过程中,他与其他方面的平等关系,有时甚至感到自卑他Yacobi关于解决文本不一致和不一致的论点为读者赋予了积极的作用:他们发现了不一致性并寻求最好的假设来解释它本论文的一个隐含假设是阅读和解释过程是由读者的需要驱动的文本中的困难可能使他们的思想处于静止状态秋季会破坏这种假设,因为解决其文本不一致性的最合理的解释 - 基于帐户功能(其目标)和另一种基于叙述者的观点(他的不可靠性) - 令读者感到不安 - 叙述者所穿的最重要的面具 - 自我鞭挞 - 从他身上移除,而他不可靠性的揭示暴露了他的叙述的真正目的:贬低他的稳定性和沉着</p><p>虚构的叙述者和读者无论后者是否赞同na的最终结论执行者,文本不允许他们不参与或无动于衷因此,无论读者对Clamence希望教导他的叙述者的教训的态度如何,The Fall专注于他们对自己和他们的世界的评价,或者,使用一个术语保罗利科(Paul Ricoeur)对虚构文本的改造(7076):事实上,克拉门斯从来没有直接向读者讲话,他说自欺欺人是一般人类存在的特征;尽管如此,从隐含作者(也许还有真正的作者)的角度来看,叙述者的叙述在一个针对真实读者的虚构文本中被讲述是很重要的</p><p> 人们普遍认为阅读能使读者将注意力从自己转移到其他人身上,从而脱离责任和参与,这是世俗存在的特征</p><p>这一观点的一个众所周知的代表是狄更斯的大卫科波菲尔的叙述者,阅读小说是一种安慰,让他暂时忘记了自己的痛苦:“[虚构的人物]一直保持着我的幻想,我希望超越那个地方和时间的东西这是我唯一的和我不断的安慰”(58-59当然,科波菲尔的文学观并非完全错误,但似乎“堕落”的隐含作者意识到坚持这一立场的潜在危险阅读在中篇小说中被视为一种鼓励,也许是一种鼓励的神经活动</p><p>比任何其他活动更多,自欺欺人的形成,正是因为它鼓励创造一个令人安心的读者世界和垫子之间的距离</p><p>叙述者和人物回到我们的出发点,我们现在必须探究秋天在不可靠的叙述者和读者之间的相互关系中对重点的重大改变</p><p>一方面,似乎加缪的中篇小说仅仅强化了传统作为一个独立的观察者,侦探和判断者对读者的处理,因为Clamence的操作对读者没有任何影响,除非他们认为他们的地位稳定且优于叙述者的地位</p><p>对另一个人的不可靠性的初步认定,即使在阅读中篇小说,取决于自我的假设(相对)可靠性另一方面,不可靠叙述的动态不再仅仅被看作是叙述变化的产物(即叙述者被读者识别出来)因为在文本的某些点上更可靠而在其他方面不太可靠),40它也是位置变化的产物o读者在阅读文本时对自己的看法当然会影响他们对叙述者的看法因此,读者不会脱离账户,他们的地位既不稳定也不安全他们应该到来确实是合理的</p><p>在账户的某个阶段认为自己与不可靠的叙述者相同甚至低于他即使他们最终设法恢复他们以前的优势地位,对他们的自我形象的威胁和克服它的需要也不能让他们留下来就像以前一样大多数处理不可靠叙述的学者认为不可靠的叙述者在知识或道德方面都不如读者这个概念意味着读者比不可靠的叙述者更可靠,并且由于这种差异,能够识别不可靠性,对自己没有任何后果或后果虽然这种观点并非完全错误,但读者对叙述者的优越感可能会有所不同如果读者要么找到有关叙述者的新细节,要求他们重新评估他们的分类,或者发现一些关于他们自己的新事物,以鼓励他们重新考虑他们的优势,那么就会发生变化</p><p>这两种可能性的有趣组合可以在加缪的中篇小说“秋天”(La Chute)中找到我对“秋天”的解读主要集中在黑社会叙述者 - 叙述者和叙述者的修辞操纵上,认为文本既破坏了“不可靠叙述者”与“可靠读者”之间的二元对立,又对读者的立场产生了一些普遍的影响</p><p>走向小说笔记我很感谢Shlomith Rimmon-Kenan,Ruth Ginsburg和Johnathan Stavsky对本文不同版本的评论1在过去的几十年里,人们普遍批评这种概念的关键术语(不可靠的叙述,像真理,理性和主观一样,鼓励叙事学家重新考虑它,例如,显着缩小了一些不可靠的叙述者之间的差距,例如史蒂文斯喜欢石黑的“当时的遗体”和读者,声称没有叙述者或任何人 - 完全可靠,一致和理性(特别是21,39) ) 然而,即使在沃尔对小说的解释及其对不可靠叙述理论的挑战中,读者也必须比不可靠的叙述者更具自我反思,以便认识到这封信的错误,并对史蒂文斯的故事给出更加连贯的解释2类似的表达可以是发现于Rimmon-Kenan 102; Wall 30 3我同意Yacobi的观点(“读者”7),读者不如任何叙述者认为前者不能直接接近虚构世界的对象并且无法获得除了这个世界之外的这个世界的报告后者赋予他但是,在我对读者对叙述者的优越性的讨论中,我并不是指这种本体论或存在论的差距,而是指读者相信他或她在道德品质上优于叙述者</p><p>读者感到优越的论点对于不可靠的叙述者来说更强大,他的认知能力不足,而不是那种世界观变形的不可靠的叙述者(有时被称为“不值得信赖的”[Lanser]或“不和谐”[科恩])原则上,读者可能会认为他或她与社会认为变形的叙述者规范相同,并认识到,根据这些规范,他或她和叙述者都是不可靠的尽管如此,我认为偏离共同道德价值观的读者更多地将自己的价值观视为“更真实”或“更可靠”,并将他或她的信任放在其他人称之为“不值得信赖”的叙述者中</p><p>指的是不可靠的叙述者我不赞成使用它,因为我与Zerweck分享了这样一种观点,即所有不可靠的叙述者都是人格化的,尽管它们不一定是同性恋的4我将叙述的情况命名为“一个单一的对话”,因为叙述者的话语从来都不是在文本中直接提供,读者能够知道或假设他的一切依赖于叙述者的话语后者向叙述者询问一些问题,讲述他对故事的回应,甚至要求他讲述类似的故事关于他自己的生活(例如,71),但是叙述者的声音从未被听过因此,文本只是模仿对话而永远不会成为一个人(参见Fitch)然而,我们将看到叙述者的存在脱颖而出,引起好奇心,并推动故事不亚于叙述者的确如此,人们可能会将叙述者归因于文本开头归于“大猩猩”的同一种震耳欲聋的沉默</p><p>服务员(6)5女人的堕落,可能被视为叙事的中心事件(关于其重要性及其在文本中的位置),矛盾地促进了叙事的分裂和权力下放(见Felman 171) -72)关于自我形象的破灭,请看Brochier和Felman(169-71),他有一个关于证人解体的分章6我后来会说这个“个性”在很大程度上是集体的,某种社会的典型产品也见Blanchot叙述者,就像叙述者一样,只表面上是个体的众所周知,加缪为中篇小说的英文版添加了一个后记,其中他描绘了Clamence作为他那个时代的英雄 - 一幅体现了整整一代人的疾病的肖像(见King 87; Fortier)Blanchot补充说,叙述者戴着面具,使他非个人化,表达人类的痛苦,并且经验如此普遍,以至于甚至没有一个读者无法将他或她自己与他联系起来7 Fortier的评论中提到了他的“风景”</p><p>阿姆斯特丹的叙事,一个挤满了陌生人,被四面环水包围的城市,有助于叙述者创造一种适当的氛围,这将吸引叙述者并抓住他8 Quillard讨论了其他方式表达的讽刺,叙述者讲述叙述者的方式引用了法语口语异常的地址形式,如“monsieur et cher同胞”,在第一章末尾(18)这些形式是叙述者不屑的证据根据礼貌社会的规范,以礼貌的吸引力为幌子对待叙述者 奎拉德认为,加缪的反讽采用了类似于苏格拉底式讽刺的解释学功能:它构成了一种对话,在这种对话中,对话者不得接受叙述者的面子价值;相反,他必须不信任看似真实的东西并将一切都置于怀疑之中</p><p>因此,叙述者可能会怀疑叙述者对他的熟悉程度9例如,请参阅Clamence对Dante的神曲(明确地在91)以及对基督和新约(passim)和着名的荷兰画家Van Dyck(139)King在她的文章中指出了由但丁的文本启发的中篇小说中的结构元素和意义元素10他说,例如,“Soyons justes: il arrivait que mes oublis fussent mritoires“(54)Clamence直接指的是这种特殊性(8)另外,这里提到的King Clamence的修辞手段可能被认为是一方面使叙述者更接近叙述者(因为他们适应了他的叙述者)智力水平)另一方面使他疏远(因为他们破坏了叙述者试图创造的熟悉的氛围)11克拉门斯的自恋可能使读者怀疑叙述者是否存在作为一个真实的角色或仅作为叙述者的投射叙事者的某些特征使他与叙述者区别开来,并且难以用叙述者的灵魂的一个方面或另一个方面来识别叙述者</p><p>特别突出的是叙述者拒绝承认叙述者,尽管后者不断诉状通过这种方式,角色扮演仍然通过中篇小说:叙述者叙述(并偶尔验证叙述者的注意力),并且叙述者倾听(并且有时审讯,回应,微笑或抗议为了彻底处理叙述者的修辞手段,请参阅Brochier 13在这种情况下,“秋天”和“俄狄浦斯王”之间有一些迷人的联系,其中一些由Blanchot Oedipus的自我形象表示,如Clamence's,是基于他逃离真理的大部分时间(虽然这些是非常不同的真理)Blanchot声称这两个经典的Gr eek悲剧和现代中篇小说集中在一个“国王”(有或没有引号),他们安全地统治,直到他“一只眼睛太多”,意味着过度清醒,大大改变了他的生活,并敦促他放弃14对于Clamence重新审视他的生活以及他在叙述中表达的方式,请参阅Fitch 15 Blanchot评论说,叙述者的堕落,就像我们每个人的堕落一样,没有真正的开始我们堕落并安慰自己的主张我们堕落开始的某一点16在这个测试中,看到Fortier Felman讨论了叙述者无法体验,理解和叙述他所涉及的事件的一种悖论17 Portier根据他的结构主义精心记录的事件</p><p>方法论,中篇小说中的词语指向上方而不是指向下方的词语所有深刻的东西,因此字面上和象征性地与堕落有关,引起叙述者的厌恶,其中在堕落之前上升或与之相关的一切事物让他兴奋起来18“存在阶段”这个术语是基于丹麦哲学家S0ren Kierkegaard的哲学,他就像加缪一样被认为是存在主义哲学家之一</p><p> Kierkegaard,有三个这样的阶段:审美,道德和宗教审美阶段由Kierkegaard以享乐主义的生活方式确定每个人选择其中一个阶段并且可能在他生命的每个阶段选择另一个阶段Kierkegaard认为宗教存在的阶段是最高的,它最充分地实现了人类存在的目标与此相反,加缪不再相信这个存在阶段作为现代人类痛苦的解决方案的可能性,并且在他的他要求处理一个没有上帝的人类世界的虚构和哲学着作19这个想法是由于启示而改变了另一个存在的生命周期</p><p>其中一个圈子内部存在的矛盾也来自克尔凯郭尔的思想 克尔凯郭尔本人在这方面依赖黑格尔辩证法;然而,与黑格尔相反,他认为揭露矛盾并不一定会导致解决它的变化,而是存在领域的每一次变化都是选择行为的结果20因为克拉门斯沉浸在享乐主义和他对这种生活方式的失败,见Brochier,King和Portier 21如上所述,所有叙述者的反应都只能从Clamence的叙述中推断出来,而且从未直接说过22 Clamence认为基督并非真正无可指责,因为大屠杀如果没有进入这个世界,那么无辜的人就不会发生23国王只是将克拉门斯称为一种敌基督者,就像魔鬼一样,他也从他虚荣的高度落下,并像他一样背叛他,秋天,那些与他合作的人,他宣布了普遍的内疚感24另见Zerweck的一般性陈述(引用Wall 23):“现实主义当代文本中的[U]不可靠的叙述者不再必须强调虚构的叙述者本身的不可靠性相反,他们质疑“可靠”和“不可靠”的叙述以及我们之间的区别''(163)25我不同意惠誉声称叙述者最后留下的唯一的东西中篇小说是他的存在,并试图说服读者承认自己的生命惠誉认为最终的解释行动从“文本本身”转移到“读者的文本”,“镜子转向对于后者不可否认,叙述者质疑他的故事的每一个细节的真实性;尽管如此,我相信故事的一般框架:基于谎言的生活 - 创伤经历(或创伤经历) - 幻灭和内疚是不容置疑的如果读者也怀疑这些,他或她将不会能够看到针对他或她的镜子在我看来,镜子效果只有在叙述者继续反映到最后时才会产生,即使它不再转向他26我同意Blanchot的观点讽刺的语气,包括自我讽刺,笼罩整个中篇小说不同于布朗肖,不过,我认为Clamence有一个严肃的意图(“严肃”和“讽刺”之间的对比是Blanchot的)将内疚从他自己转移到他的叙述者</p><p>意图是Clamence叙述他的故事的动机的核心27在这种背景下,Brochier将Clamence称为“知识分子恐怖分子”,他认为智力使Clamence获得权力胜过他人并证明他的优势(12 1)28 Fitch声称The Fall的叙述者是隐含的读者,他已经成为一个虚构的角色但是,我相信正如虚构的叙述者无法用叙述者来识别,所以他不能被读者识别,尽管他们的属性部分重叠叙述者的具体属性,例如他的性别(男性),他的年龄(四十岁,或多或少),他的职业(律师)和他的起源(巴黎人)不一定与真实的那些相对应</p><p>或隐含的读者尽管如此,叙述者对叙述者的话语的反应,例如他面对叙述者宣称他迫切需要同情的奇迹(“Je vois que cette dclaration vous tonne”[35]),他的问题,例如关于叙述者暗示的命运之夜的问题(“评论</p><p> Quel soir</p><p>“[36]),当然,他的”礼貌“沉默(70),被隐含的读者所共有</p><p>就像叙述者一样,读者也很想知道叙述者所说的是什么,是由他是一个令人惊讶和扰乱的人,并且是“一个尴尬的资产阶级”,他已经足够建立并受过教育,被与生命,死亡,爱,自由,责任和内疚的意义相关的存在问题困扰</p><p>如果不是这样,为什么会这样做叙述者继续倾听烦人和自我中心叙述者的话语,为什么读者会继续阅读它们呢</p><p>叙述者所使用的修辞手法,迫切需要观众,赢得了一个比他所述的特定叙述者大得多的修辞手法29有理由认为,“堕落”的隐含作者,而不是叙述者,是一个与读者间接沟通的人,在叙述者的“背后” 尽管如此,我的观点是,Clamence将他的叙述作为一个可以与任何其他人交换的Everyman的处理方式促使读者认为自己被包括在叙述者的叙述者的地址中30 Fitch强调The Fall对读者的要求比虚构的文本更多通常这样做:叙述者不仅要求读者使用他或她的想象,并且认同角色的生活,因为它是由作者塑造的,而且还要考察他或她自己的道德品质作为一个人不同于惠誉,我相信在这方面,堕落不是一个不寻常的文字;它的独特性体现在叙述者为了加强读者的参与而采用的修辞手段中31加缪的中篇小说破坏了对“忏悔小说”类型的解释的某些共同预设</p><p>例如,Nave声称虚构忏悔的目的(就像宗教忏悔的目的一样)是要实现赎罪,净化自己,重新融入社会她认为认罪是一种自发的自愿行为是自然的,因此它唤起了一种真实的感觉,缺乏伪造和虚假性强制性供词Clamence的叙述,特别是他就供认的目标及其真实性所引发的悖论,并没有使我们能够毫无保留地接受Nave的论证.32 Fitch恰当地指出,读者根本没有义务接受关于人类和世界的叙述者的一般论点同样,波蒂尔声称,作为o由于叙述者试图创作的印象,他并没有以优势结束他的故事;叙述者不仅仅是接受他的世界观与我不同,他们并没有提出这种世界观的替代方案33类似于Clamence所设定的诠释陷阱归因于精神分析波普尔认为,如果弗洛伊德的患者同意他的解释,协议被认为是其确认,而如果他们不同意,弗洛伊德将这种分歧命名为“抵抗”,解释说患者压抑了对他的精神稳定性构成威胁的真相</p><p>因此,分歧和协议证实了精神分析师的解释因此波普尔认为,精神分析理论是无所不在的34费尔曼和赖利处理加缪的中篇小说加缪与萨特和当时其他着名学者就共产主义革命进行辩论的具体政治和历史背景,他坚持使用不公正暂时的暴力和镇压,即使它的目的是为了创造一个ju社会因此,根据加缪的观点,将自己和一个人的世界观视为完全纯洁无辜而不是所有其他人,作为他那个时代的共产主义者,可能对社会造成潜在的危险35读者的企图逃避角色表面上由文本指示的是符合Iser关于构成隐含读者的两个元素之间的持续张力的立场:文本结构和结构化行为(36-37)Iser认为文本结构需要不同的实现可能性或具体化我的论文为阅读The Fall 36 Camus的文章提供了一些可能性The Rebel在很多方面与The Fall相关联Clamence和不同类型的“形而上学的反叛者”之间有一个有趣的联系,Camus在The的序言中描述了这些</p><p>反叛,如花花公子(4349)37国王对Clamence的批评强调,就像加缪在其中提出的其他现代反叛者一样文章是反叛者,他也参与了一场没有积极基础的叛乱,这种反叛可以使他超越自己,因此他失败无法创造这样一个积极的基础与他的二分世界观有关,这种世界观拒绝任何怀疑和模糊并得出结论,任何不完全无辜的人都是完全内疚的38参见King的批评,指向与上面提出的方向不同的方面King强调Clamence对他的行为及其动机的解释在他经历的创伤之后并不比它更真实以前曾经如此:尽管他以前认为自己完全是无辜的,秋天让他相信他所有的行为都是纯粹的自我主义 通过这种方式,叙述者从一个肢体移动到另一个肢体并且没有成功实现平衡的自我形象39另见Reilly:“The Fall的文本”暗示挑战我们证明他[Clamence]错误,但这意味着打破监狱,而不是假装它不在那里“(137)40 Manfred Jahn认为对不可靠叙述的分析应该考虑发展的轴心(也就是说,一个不可靠的叙述者随着故事的发展而变得更可靠,反之亦然)作为度的轴心和不可靠性方面的轴线(85)Jahn的建议是理解不可靠叙述动态的重要一步,正如本文所提出的作品引用Blanchot,Maurice“La confession ddaigneuse”1956 Les critiques de notre temps et Camus Ed A Blanc巴黎:Garnier,1970年Booth,Wayne C小说修辞芝加哥:U of Chicago P,1961 Brochier,Jean-Jacques Albert Camus:Philosophe pour classes terminales Paris:Balland,1 979 Camus,Albert La Chute:Rcit 1956 Paris:Gallimard,1961 _____ L'Homme rvolt Paris:Gallimard,1951 Chatman,Seymour Benjamin故事和话语:小说和电影伊萨卡的叙事结构:Cornell UP,1978 Cohn,Dorrit“Discordant Narration “Style 34(2000):307-16 Dickens,Charles David Copperfield 1849-1850纽约:随机,1969年Felman,Shoshana”证人的背叛:加缪的堕落“见证:文学中的见证危机,精神分析和历史Ed Felman和Dori Laub纽约:Routledge,1992 165-203 Fitch,Brian T“The Interpreter Interpreted:La Chute”The Narcissistic Text:阅读加缪的小说多伦多:U of Toronto P,1982 Fortier,Paul A Une讲座de Camus:La Valeur des Elements描述dans l'Oeuvre罗马式巴黎:Klincksieck,1977 Iser,Wolfgang阅读法案:审美回应理论伦敦:约翰霍普金斯大学,1978年Jahn,Manfred“套餐优惠,Exxclusionen,Randzonen: Das Phanomen der Unverl ^ s 2 ^ ichkeit in den Erzhlsituationen“Unreliable Narration:Studien zur Theorie und Praxis unglaubwrdigen Erzhlens in der englischprachigen Erzhlliteratur Ed Ansgar Nnning Trier:Wissenschaftlicher Verlag Trier,199881-106 King,Adele Camus 1964 Edinburgh:Oliver,1966 Kierkegaard,Sren Either / Or :生命花园城市的片段:Doubleday,1959年Lanser,Susan Sniader叙事法:散文小说中的观点普林斯顿:普林斯顿大学,1981年Nave,Hannah忏悔:特拉维夫类型研究:Papirus,1988年出版在希伯来宁宁,安斯加“不可靠,与什么相比</p><p>走向不可靠叙事的认知理论:前提和假设“超越边界:背景中的叙事学Ed Edgar Nunning Tubingen:Narr,1999 53-73柏拉图共和国Trans and introd HKP Lee Harmondsworth:Penguin,1958 Popper,Karl猜想和反驳:科学知识的成长伦敦:Routledge,1963年Quillard,Gen​​evieve“Mcanismes ironiques et code socioculturel dans La Chute”Le texte et ses langages Albert Camus 14 Ed Raymond Gay-Crosier Paris:Lettres Modernes,1991 Reilly,Patrick The Guilt:From From Gulliver to Golding Houndmills:Macmillan,1988 Ricoeur,Paul Time and Narrative Trans Kathleen McLaughlin and David Pellauer Chicago:U of Chicago P,1984-1988 Rimmon-Kenan,Shlomith Narrative Fiction:Contemporary Poetics 1983 London:Routledge,2002 Wall,Kathleen“当今的遗迹及其对不可靠叙事理论的挑战“叙事技巧杂志21(1994):18-42 Yacobi,Tamar”虚构作为交际问题的可靠性“今日诗学2(1981):113-36 _____”小说传播中的读者和规范“Hasifrut 2(1985):5-34 Zerweck,Bruno”将不可靠的叙事历史化:叙事小说中的不可靠性和文化话语“ Style 36(2001):